Неумение распорядиться наследством означает последующую нищету и гибель

В категориях: Личное освящение - свеча, зажженная во тьме


Сокровище или мусор?

Джон Мак-Артур

"Мы — дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться." (Рим. 8:16-17)

Гомер и Лэнгли Коллиеры были сыновьями богатого и всеми уважаемого в Нью-Йорке доктора. Оба брата получили образование в колледже. Гомер даже учился в Колумбийском Университете на адвоката. Когда в начале столетия их отец, доктор Коллиер умер, сыновья унаследовали семейный дом и всё состояние. Теперь оба сына, уже имевшие образование, были материально обеспечены.

Но братья Коллиеры избрали необычный образ жизни, совсем не соответствующий положению, которое давало унаследованное ими материальное богатство. Заколотив окна своего дома досками и повесив на двери висячие замки, они жили почти в полной изоляции. Все коммунальные услуги, включая воду, были отключены от дома. Никто не выходил из дому и не заходил вовнутрь. Снаружи дом выглядел полностью заброшенным.

И хотя семья Коллиеров была достаточно известной, к концу Второй Мировой войны в Нью-Йорке почти никто не помнил Гомера и Лэнгли Коллиеров.

21 марта 1947 года в полицию позвонил неизвестный, сообщив, что в заколоченном доме умер человек. Из-за невозможности прочистить дорогу через парадную дверь, полицейские проникли в дом через окно на втором этаже. В одной из комнат на кровати они нашли труп Гомера Коллиера. Он умер, сжав в руках старый номер газеты, хотя уже долгие годы был слепым. Фоном для этой мрачной сцены служила такая же мрачная и нелепая занавеска. Похоже, братья были коллекционерами. Они собирали всё, в особенности всякое старье. Их дом был битком набит поломанными механизмами, автозапчастями, бытовыми приборами, раскладными стульями, музыкальными инструментами, ветошью, пустыми коробками, связками старых газет и прочим хламом. Очевидно, что всё это абсолютно ничего не стоило. Огромная куча металлолома заблокировала подход к парадной двери. В течение нескольких недель полицейские вынуждены были продолжать пользоваться окном на втором этаже, пока бульдозер пытался прочистить дорожку к двери.

Спустя две недели, когда рабочие всё еще растаскивали груды мусора, кто-то сделал ужасное открытие. В полутора метрах от места, где умер Гомер, было найдено тело Лэнгли Коллиера, похороненное под кучей мусора. Лэнгли погиб, попав в ловушку, им же сооруженную для того, чтобы защитить свою драгоценную коллекцию от непрошеных гостей.

Весь мусор, в конце концов удаленный с подворья ' Коллиеров, весил более 140 тонн. Никто так никогда и не узнал, почему братья штабелировали своё жалкое сокровище, кроме старого друга семьи, вспомнившего, как однажды Лэнгли сказал, что собирал газеты, чтобы Гомер мог наверстать упущенное, если его зрение когда-либо восстановится.

Гомер и Лэнгли Коллиеры являют собой печальную, но подходящую картину того, как живут в церкви многие верующие. Хотя наследства Коллиеров было достаточно для всех их физических нужд, они прожили свою жизнь в ненужных, самонавязанных лишениях. Отвергая огромные ресурсы, по праву им принадлежавшие, Гомер и Лэнгли вместо этого превратили свой дом в свалку мусора.

Слишком много христиан именно таким образом проводят свою жизнь. Пренебрегая обильными богатствами нетленного, неувядаемого наследства (1 Пет. 1:4), они подбирают обломки мирской мудрости, собирают мусор. Они пытаются наполнить источники, принадлежащие им во Христе, как если бы богатств Божьей благодати (Ефес. 1:7) не хватает, как если бы «всё потребное для жизни и благочестия» (2 Пет. 1:3) недостаточно. Они бесцельно проводят свою жизнь, выискивая сенсационные переживания, неизведанные учения, умных гуру или что-либо другое, что могут найти, и добавляя всё это к своим запасам духовных переживаний. К сожалению, всё это абсолютно бесполезно. И, тем не менее, многие люди отвлекают себя этим настолько, что не могут найти дверь к истине, могущей их освободить. Они поменяли сокровище на мусор.

Откуда христиане взяли это понятие, что им нужно еще что-то, кроме Христа? Или Он каким-то образом недостаточен? Или Его дар спасения как-то несовершенен? Конечно, нет. Мы — дети Божии, сонаследники с Христом, и поэтому владельцы более ценного наследства, чем человеческий ум когда-либо мог постичь (Рим. 8:16-17). Христиане неизмеримо богаты. Все истинные христиане — сонаследники вместе с Самим Христом.

Священное Писание много имеет сказать о наследстве христианина. Оно, кстати, является центральным пунктом наших новых взаимоотношений с Христом. Автор Послания к Евреям говорит о Христе, что «Он есть ходатай Нового Завета, дабы... призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9:15).

Мы были избраны для усыновления в Божью семью прежде создания мира (Ефес. 1:4-5). С нашим усыновлением пришли все права и привилегии членства в семье, включая наследство временное и вечное, которое превыше нашей способности постигнуть.

Это было ключевым элементом богословия перво-апостольской церкви. В Деян. 26:18 Апостол Павел говорит, что ему было поручено Христом проповедовать язычникам, чтобы «обратились они от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и чтобы получили они отпущение грехов и удел с освященными, по вере в [Христа]» (Новый перевод с греческого подлинника). В Кол. 1:12 он говорит, что Бог-Отец призвал «нас к участию в наследии святых во свете». Павел видел наследство верующего таким огромным по своей величине, что молился о духовном просветлении ефесян для постижения богатства Божьего славного наследства (Ефес. 1:18).

Концепция Божьего наследства имела большое значение для первых христиан-евреев, потому что их ветхозаветные праотцы получили землю Ханаанскую как наследство, как часть Божьего завета с Авраамом (Быт. 12:1). Хотя их наследство было по большей части земным, материальным (Втор. 15:4; 19:10), оно имело в себе многие духовные благословения. Наше наследство в Христе, в основном, духовное. То есть, оно не является обетованием богатства и материального благосостояния. Оно идет намного дальше дешевых проходящих физических благ:

Бог — наше наследство. Эта концепция была ключевой в Ветхозаветном понимании духовного наследства. В И. Нав. 13:33 сказано: «Но колену Левиину Моисей не дал удела: Господь Бог Израилев Сам есть удел их, как Он говорил им». Из двенадцати колен Израилевых у Левиина колена была уникальная духовная функция: это было священническое колено. Как таковые, они не имели удела при разделе Обетованной Земли. Сам Господь был их уделом. Они, буквально, наследовали Бога как своё имение.

Давид сказал: «Господь есть часть наследия моего» (Пс. 15:5). В 72 Псалме Асаф говорит: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле... Бог твердыня сердца моего и [наследие моё] вовек» (ст. 25-26).

Пророк Иеремия сказал: «Господь часть моя... итак буду надеяться на Него» (Пл. Иер. 3:24). Этот Ветхозаветный принцип применим к каждому христианину. Мы — «наследники Божий» (Рим. 8:17). В 1 Пет. 2:9 верующие описываются как «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел». Мы — Его, и Он — наш. Какая радость знать, что Сам Бог — наше наследство и что в Его присутствии мы будем проводить вечность!

Иисус Христос — наше наследство. Верующие входят в вечное единение с Христом. Христос Сам вселяется в них (Кол. 1:27). Он молился Отцу: «Да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне» (Иоан. 17:22-23). Однажды мы станем «подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоан. 3:2), и будем царствовать с Ним как сонаследники (Рим. 8:17).

Дух Святой — наше наследство. В Ефес. 1:14 сказано, что Дух Святой «есть залог наследия нашего». То есть, Он является гарантом нашего наследства. Греческое слово аррабон, переведенное как «залог», первоначально означало предоплату — деньги, вносимые как гарантия покупки. Оно стало представлять любую •форму залога. Одна из форм слова обозначала даже обручальное кольцо. Дух Святой является надежным Поручителем нашего вечного наследства.

Спасение — наше наследство. Апостол Петр говорит, что наше наследство включает «спасение, готовое открыться в последнее время» (1 Пет. 1:5). Греческое слово, переведенное как «спасение», говорит об освобождении или избавлении. В своём обширном значении оно подразумевает наше полное и окончательное избавление от проклятия закона, власти и присутствия греха, печали, боли, смерти и суда. Несмотря на то, какими трудными могут быть наши нынешние обстоятельства, мы можем смотреть дальше их и благословлять Бога за окончательное осуществление нашего вечного спасения.

Царство Небесное — наше наследство. В Матф. 25:34 Христос произнес: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».

Поэтому мы наследуем Бога, Христа, Духа Святого, вечное спасение и Царство. Но пока что полнота нашего наследства не открыта нам. Иоанн писал:

«Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем» (1 Иоан. 3:2). Павел сказал: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).

Мы подобны наследному принцу в детстве, который слишком молод и незрел, чтобы понимать свои благодатные привилегии, положение и ожидающее его царственное наследство. А следовательно, он может стремиться к мелочам и раздражаться по пустякам, которые блекнут в сравнении с богатствами, на которые он имеет право и которые получит, когда воссядет на престоле своего отца. А пока принц растет, родители должны воспитывать и учить его, чтобы он поступал как представитель царского рода. И в процессе этого обучения и созревания он начнет понимать раскрывающиеся ценности и значение своего наследства.

Мы также однажды испытаем полноту нашего наследства. А пока что мы должны научиться поступать как дети Царя, чтобы надежда будущих благословений очистила нашу жизнь (1 Иоан. 3:3).

Две радикальные концепции

Ключевым фактором в сохранении истинного света вседостаточности Христа, в особенности среди трудных обстоятельств, является сосредоточение внимания на нашем вечном наследстве. Это не всегда легко, потому что мы склонны к эгоизму и мгновенному удовлетворению. Реклама питает наше воображение, говоря, что мы можем иметь всё, что пожелаем, — и иметь прямо сейчас Конечно, иметь всё — значит покупать всё, что продается, в долг. Устойчивая диета такой философии приучила наше общество к нетерпению и потаканию своим желаниям. Людям трудно совладать с жизнью, если они не могут удовлетворить все свои желания в сию минуту. Они немедленно хотят избавиться от любого неудобства, трудности, несправедливости или лишения.

В ответ Священное Писание предлагает две поворотные концепции — помышлять о небесном и довольствоваться тем, что имеем. Помышления о небесном переводят наш взор от нахождения удовлетворения в предложениях этого мира на Бога, дающего иное на первое место (Матф. 6:33). Это подразумевал Павел, когда говорил нам помышлять о небесном, а не о земном (Кол. 3:2). И это же подразумевал Иоанн, когда сказал: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1Иоан.2:15).

Довольство тем, что имеем, просто доверяет Божьей воле и Его времени — это сущность терпения. Все Его обетования будут исполнены; Его праведность и власть будут полностью явлены; Его Сын и Его святые будут полностью оправданы — но всё это произойдет в Его время, не наше. Многие из трудностей, которые мы переживаем, не разрешатся в этой жизни, потому что Его цели превосходят наши земные обстоятельства. Поэтому нет смысла бежать в нетерпении и искать утешения у людей, предлагающих «решения», которые игнорируют Божий задачи и планы.

Дух Святой, например, вдохновляет преследуемых верующих, чтобы они были «долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак. 5:7-8). Я уверен, что дорогие святые, которым писал Иаков, жаждали Божьего утешения и справедливости в притеснениях от своих врагов; но Бог хотел, чтобы они развивали долготерпение, укрепляли свои сердца и с радостью ожидали прихода Христа. Это намного большие преимущества, чем мгновенное облегчение в трудностях и обидах, которые они переносили. Бог защитит их, но только в Своё время.

Восхваление Бога за наше вечное наследство

Помышления о небесном включают в себя ожидание нашего небесного наследства и восхваление за него Бога, не взирая на наши временные обстоятельства. Апостол Петр изложил этот принцип в своём Первом Послании, которое было написано, чтобы научить нас укрепляться в вере среди кажущихся невыносимыми испытаний и гонений. Император Нерон обвинил христиан в поджоге Рима, и ставшее результатом этого гонение распространилось даже до Малой Азии, где находились те, кому направлял своё Первое Послание Апостол Петр.

Чтобы помочь им сосредоточиться на своём вечном наследстве вместо временных трудностей, Петр дал им и нам слово ободрения, содержащее три приоритета.

Помните ваше призвание. Мы — «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел [Божий]» (1 Пет. 2:9). Как таковые, мы находимся в полном противостоянии злой мирской системе сатаны и будем навлекать на себя её ярость. Поэтому мы не должны удивляться или бояться угроз гонений. Это наше призвание:

[Мы] к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1 Пет. 2:21-23).

Помните славить Бога. Преклонение в прославлении намного лучше, чем преклонение перед гонениями. В 1 Пет. 1:3-5 Апостол Петр говорит: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божьего через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.

Буквально 3-й стих переводится: «Благословите Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа». Другими словами, смысл этой фразы «благословен Бог» является и славословием, и повелением.

Тот факт, что Апостолу Петру нужно было повелевать верующим благословлять Бога, показывает всю глубину нашей греховности. Одной из причин нашей радости на небесах будет неограниченная способность совершенно и непрестанно славить Бога за Его спасительную благодать. Песнь искупленных будет звучать из наших уст всю вечность. А пока что мы боремся с равнодушием и земными привязанностями, тогда как прославление Бога за вечное наследство должно быть постоянным выражением наших сердец, независимо от временных обстоятельств.

Помните ваше наследство. Сосредоточение внимания на нашем наследстве является важным ключом к радости среди испытаний. Богатство нашего наследства должно постоянно побуждать нас благословлять Бога. Мы в этом мире странники (1 Пет. 1:1), но мы граждане Неба и получатели неизмеримых благословений во Христе.

Как мы получили наше наследство

Греческое слово клерономия, переведенное как «наследие» в 1 Пет. 1:4, говорит об имуществе, передаваемом из поколения в поколение. Его не зарабатывают и не приобретают; его просто получают те, кто является членом семьи. В 3 стихе Петр описывает, как верующие получают членство в семье Божией: «[Он возродил] нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому». Мы получаем наше вечное наследство посредством духовного возрождения — единственного решения для нашего состояния полной вражды с Богом. Христос очень ясно сказал об этом иудейскому вождю Никодиму: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан. 3:3). Иоан. 1:12-13 подчеркивает эту же истину: «А тем, которые приняли [Христа], верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

Как греховные творения, мы родились мертвыми по преступлениям и грехам, и исполняли желания плоти и помыслов. По природе мы были чадами гнева, без Христа, не имели надежды и были без Бога в мире (Ефес. 2:1-3, 12). Мы были не более способны изменить своё состояние, чем цвет своей кожи; чем барс — пятна свои (Иер. 13:23).

Человек, находящийся в таком состоянии, должен быть преобразован силою Духа Святого. При возрождении Дух Святой делает из нас новое творение (2 Кор. 5:17), поселяясь в верующем и преображая его мышление и поведение. Меняются взгляды и ценности, и акцент смещается с личных интересов на Христа. Слово Божие неотъемлемо для нового рождения. Петр сказал: «[Вы были возрождены] не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия... Это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:23, 25). Дух Святой действует через Слово, возбуждая веру, приводящую к новому рождению (Рим. 10:17).

Вера означает доверие Господу Иисусу Христу как единственному источнику спасения. Многие люди хотят добавить к Евангелию другие требования, такие как религиозные церемонии, определенные правила поведения, принадлежность к деноминации или что-либо другое. Но это всё человеческие дела. Спасение нельзя заслужить делами, оно есть дар Божьей благодати (Рим. 3:21-26). То есть, Бог не ставит исправление как необходимое условие нашего спасения; Он оправдывает нас даром, и затем действует Своей преобразующей силой, изменяя нас в подобие Христу (2 Кор. 3:18).

До своего ночного посещения Христа Никодим (Иоан. 3:2), бессомненно, жил, как и все религиозные иудейские вожди того времени — по внешним правилам религиозного поведения, вдали от истинной любви Божьей (Иоан. 8:42). Он считал, что мог получить спасение посредством своих добрых дел. Но Христос разрушил эти иллюзии, просто сказав Никодиму, что ему нужно принять роль духовного младенца и, оставив в стороне всё своё религиозное заблуждение, по-новому, по Божьему критерию взглянуть на спасение.

Христос проиллюстрировал сказанное, упомянув похожее событие в истории Израиля. В определенный момент, во время блуждания народа Израильского в пустыне, Бог послал ядовитых змей на людей в наказание за то, что они выступали против Бога и Моисея. Многие, будучи укушены, умирали. Когда Моисей стал ходатайствовать за людей, Бог повелел ему поместить на шесте медного змея. Взглянувшие на медного змея исцелялись от укусов (Числ. 21:5-9). Этот образ Христос напомнил Никодиму: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:14-16).

Этот медный змей был символом духовного исцеления, которое происходит со всеми, обращающимися от греха и с верой устремляющими свой взор на Христа, распятого на кресте. Никодим был укушен змеем самоправедного религиозного законничества. И поэтому ему необходимо было признать свою беспомощность и обратиться к Христу за спасением.

Живое упование приходит в момент нового рождения (1 Пет. 1:3). И оно бесконечно живо, потому что превосходит эту временную жизнь и основано на живом Боге, Который исполнит все Свои обетования (Тит. 1:2). Павел сказал: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Фил. 1:21). Физическая смерть просто препровождает нас в присутствие Христа, где навеки осуществляются наши надежды. Верующим никогда не нужно бояться могилы, потому что Христос победил смерть и дал живую надежду всем, любящим Его.

Наша надежда жива еще и потому, что основана на воскресении Иисуса Христа из мертвых (1 Пет. 1:3). Иисус сказал: «Ибо Я живу, и вы будете жить» (Иоан. 14:19), а также: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (11:25). И затем, чтобы подтвердить сказанное, Он воскресил из мертвых Лазаря (ст. 43-44).

Безопасность нашего наследства

Наследство верующих хранится «на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1 Пет. 1:4-5). Нам никогда не надо бояться потери нашего наследства, так как оно находится под бдительной защитой Самого Бога.

Бог не только смотрит за нашим наследством, но Он также хранит его в самом безопасном месте, на небе. Это место, где «ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Матф. 6:20), и куда «не войдет... ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:27). «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22:15). Никто никогда не вторгнется и не потопчет небеса. Поэтому наше наследство в вечной безопасности.

Многие христиане уверены в том, что Бог защитит их наследство, но сомневаются, что Он может сохранить их самих. Они боятся, что каким-то образом потеряют своё спасение и лишатся Божьих обетовании. Это распространенный взгляд, но он упускает тот факт, что Бог защищает не только наше наследство — Он защищает также и нас. Петр говорит о нас как о людях, «силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1 Пет. 1:4-5).

Слово, переведенное «соблюдаемых», — военный термин, говорящий об охране. В оригинале оно стоит в настоящем времени, указывая, что мы постоянно находимся под охраной. Это подразумевает, что мы постоянно нуждаемся в охране, потому что постоянно сражаемся с сатаной и его воинством.

И только Божья всемогущая сила охраняет нас и гарантирует нам окончательную победу. Бог, как Последний Судья, оправдал нас во Христе, сделал нас сонаследниками Ему, и дал нам Его Духа, чтобы обеспечить совершение доброго дела, которое Он начал в нас (Фил. 1:6). Он может сохранить нас от падения и «поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд. 24). Даже сам сатана не может осудить нас (Рим. 8:33), и поэтому, вместо того, чтобы опасаться за потерю нашего наследства, мы постоянно должны радоваться Божьей благодати и милости, оказанной нам.

Ещё одной гарантией нашего наследства является наша постоянная вера. Апостол Петр сказал, что мы соблюдаемы силою Божьею через веру{ Пет. 1:5). Вера — Божий дар для нас; мы не порождаем её сами (Ефес. 2:8-9; Фил. 1:29). Вера пробуждается благодатью, поддерживается благодатью и питается благодатью. Благодать касается души верующего, порождая и питая веру. Только по Божьей благодати мы можем поверить в Иисуса Христа, и благодатью мы продолжаем верить.

Наше наследство прекрасно. Ничто на земле не может с ним сравниться. Но из-за мирских стремлений и поисков мгновенного удовлетворения мы можем упустить его из виду. Дорогие друзья, не собирайте эти мирские отбросы и не отвергайте сокровища наших неизреченных богатств во Христе.

Несмотря на временные обстоятельства, помните ваше вечное наследство. Размышляйте о нём. Пусть оно наполняет ваше сердце хвалою Тому, Кто проявил Свою благодать и к вам. Пусть оно побуждает вас жить для Его славы. Не ищите быстрого мирского решения проходящих жизненных проблем. Эти земные испытания недостойны даже сравниться с нашей вечной славой. И всегда помните, что в вашем сердце живет Христос, Вседостаточный во всём ныне и вовеки.

 

Джон Мак-Артур, «Наша достаточность во Христе». Славянское евангельское общество, 2005

Мир в Боге.ру

Добавьте свой комментарий

Подтвердите, что Вы не бот — выберите человечка с поднятой рукой: