Иисус уступает просьбам даже противников, если у них есть смирение и сильная вера в Христа

В категориях: Личное освящение - свеча, зажженная во тьме


Мэтью Генри

«И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется». (Матф.15:22)

 

1. Обращение женщины хананеянки к Христу

Она была язычница, чуждая обществу Израильскому, вероятно, из потомков одного из тех народов, на которых пало проклятие: проклят Ханаан. Примечание: общее проклятие народа не всегда достигает каждого отдельного представителя его. Бог имеет Своих людей во всех народах, Свои избранные сосуды во всех местах, даже в самых невероятных; эта женщина была именно из такого места. Если бы Христос не пришел теперь в этот приморский район, то, вероятно, она никогда бы не встретилась с Ним. Примечание: возможность встретить Христа, проходящего мимо наших дверей, и услышать Его слово часто пробуждает дремлющую веру и усердие.

Обращение этой женщины было весьма настойчивым, она кричала, то есть серьезно, ревностно искала помощи; она кричала, потому что находилась на некотором расстоянии от Него, не осмеливаясь приблизиться к Нему, ибо, будучи хананеянкой, боялась оскорбить Его. В своем обращении:

(1)    Она поведала Христу о своем горе: Дочь моя жестоко беснуется, как-бы SaimoviZerai она заколдована, одержима. Существуют разные степени этого несчастья, в данном случае была самая сильная степень. В те времена одержимость была очень распространенной и весьма губительной. Примечание: несчастья детей это скорбь для родителей, и нет больше той скорби, когда они страдают от одержимости сатаной. Нежное родительское сердце весьма чувствительно к страданиям тех, кто является частицей их самих. «Хотя она и одержима диаволом, тем не менее, остается моей дочерью». Величайшие бедствия наших родственников не освобождают нас от наших обязанностей по отношению к ним и не должны отчуждать нас от них, ослаблять нашу привязанность к ним. Это была беда всей семьи, которую она принесла теперь Христу. Она пришла к Нему не учиться, она пришла за исцелением, однако Христос принял ее, потому что она имела веру. Хотя именно беда приводит нас к Христу, тем не менее мы не будем из-за этого отвергнуты Им. Несчастье дочери послужило для этой женщины поводом обратиться к Христу. Хорошо, если мы сочувствуем беде других и относимся к ней, как к своей собственной, чтобы нам быть участниками и в их успехах и достижениях.

(2)    Она просит о милости: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов». Хананеянка признает Христа Мессией, это то главное, на чем утверждается вера и откуда черпается утешение. От Господа мы ожидаем проявления власти, по Его повелению мы получаем избавление; от Сына Давидова мы ожидаем милости и благодати, согласно предсказаниям о Нем. Хотя женщина была язычницей, тем не менее она признает обетование, данное отцам иудеев, и славу дома Давидова. Язычники должны принять христианство не только как усовершенствованную естественную религию, но и как совершенство иудейской религии, обращая свой взор на Ветхий Завет.

Ее просьба выразилась в словах: Помилуй меня. Она не ограничивает Христа требованием той или иной конкретной милости, она просит о помиловании; она не опирается на свои заслуги, но уповает лишь на милость Его: Помилуй меня. Милость, явленная детям, это проявление милости к их родителям, благоволение к нашим родственникам это благоволение к нам, именно так мы должны понимать. Примечание: обязанность родителей молиться о своих детях и быть усердными в молитвах за них, особенно за их души: «У меня есть сын, дочь, которых терзает гордое своеволие, нечистый дух, злобный дух, уловивший их в свою волю, Господи, помилуй их». Такое состояние более прискорбно, чем телесная одержимость. Приносите их на руках веры и молитвы к Христу, только Он может исцелить их. Родители должны принимать уничтожение власти сатаны в душах своих детей как великую милость, дарованную им.

2.    Разочарование, которое она пережила в ответ на свое обращение.

Во всей истории служения Христа не встречается ничего подобного. Обычно Он поощрял и одобрял всех, кто приходил к Нему, и либо отвечал им прежде, чем они воззовут, либо слышал их, когда они еще говорили. Однако здесь все было совершенно иначе; в чем же дело?

(1)    Некоторые полагают, что Христос отказался удовлетворить просьбу этой бедной женщины по той причине, что не хотел соблазнить иудеев, оказывая такое же щедрое благоволение к язычникам, как и к ним. Он повелел Своим ученикам: «На путь к язычникам не ходите» (гл. 10:5), и теперь не хотел показывать Своего расположения к язычникам, но вел Себя сдержанно. Однако, скорее всего, (2) Христос таким образом испытывал ее. Он знал, что в сердце ее, знал о силе ее веры и о том, что она способна была, при содействии Его благодати, преодолеть свое разочарование. Он допустил ей это разочарование, чтобы испытанная вера ее могла быть достойной похвалы, и чести, и славы, 1 Пет. 1:67. Это похоже на испытание, которому Бог подверг Авраама (Быт. 22:1), на борьбу Ангела с Иаковом, предпринятую только для того, чтобы вынудить Иакова бороться, Быт. 32:24. Многие методы Христа в Его обращении с нами, особенно в вопросах ниспослания благодати Его, непонятные нам и смущающие нас, могут быть объяснены на примере этой истории, записанной для того, чтобы мы знали, что в сердце Христа может быть любовь, в то время как лицо Его выражает недовольство, и чтобы таким образом ободрить нас. Поэтому, хотя Он и медлит, уповайте на Него.

Рассмотрим подробно, какие разочарования постигли женщину.

[1]    Когда она кричала вслед за Христом, Он не отвечал ей ни слова, ст. 28. Ухо Его обычно всегда было открыто и внимало воплям несчастных просителей, Его уста, источавшие мед, всегда были готовы дать ответ мира, но к этой бедной женщине Он был глух, и она не могла добиться от Него никакого ответа, никакого отклика. Удивительно, что она не убежала от Него в раздражении и не сказала: «И это Тот, Которого прославляют за милосердие и сострадание? Говорят, что Он многих выслушивал и отвечал многим, неужели я должна стать первой, которой Он отказал?» Но Христос знал, что Он делал, и потому не отвечал ей: Он хотел заставить ее быть еще усерднее в молитве. Он слышал ее и был доволен ею, Он вселял бодрость в душу ее, чтобы она продолжала просить (Пс. 137:3; Иов. 23:6), хотя и не дал тотчас ответа, которого она ожидала от Него. Как бы отказывая ей в той милости, которой она ждала от Него, Он побуждал ее тем самым настойчивее добиваться ее. Примечание: не на каждую принятую Им молитву Бог дает немедленный ответ, иногда кажется, что Бог не обращает внимания на молитвы детей Своих, подобно спящему или изумленному (Пс. 44:23; Иер. 14:9; Пс.22:1, 2), больше того, разгневанному на них (Пс. 79:5; Пл. Иер. 3:8, 44), но Он делает это для того, чтобы испытать и таким образом усовершенствовать их веру, чтобы Его последующее явление им послужило к большей Его славе и к большей их радости. См. Иов. 35:14.

(2) Когда ученики вступились за нее, Он привел для объяснения Своего отказа такую причину, которая оказалась еще более обескураживающей.

Во-первых, вмешательство учеников в защиту женщины не принесло ей большого облегчения; они сказали: «Отпусти ее, потому что кричит за нами». Хорошо, когда добрые люди вспоминают нас в своих молитвах, и мы должны желать этого. Но ученики хотя и желали, чтобы женщина обрела то, за чем пришла, тем не менее больше заботились о своем покое, чем об удовлетворении ее просьбы. «Отпусти ее, дав исцеление, ибо она кричит за нами, причем очень усердно; она кричит и причиняет нам беспокойство, позорит нас». Упорство и настойчивость могут вызвать беспокойство и чувство неудобства у людей, даже добрых, но не у Христа, Он любит, когда вопиют к Нему.

Во-вторых, ответ Христа ученикам совершенно разбил все надежды ее: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Вы знаете, что она не из овец дома Израилева, что Я не послан к таковым, и вы хотите, чтобы Я поступил вопреки Моему назначению?» Назойливость редко превозмогает устойчивые принципы мудрого человека, его обоснованные отказы быстро заставляют замолчать просителя. Христос не только не ответил на ее просьбу, но, более того, привел доводы против и закрыл ими ее уста. Действительно, она погибшая овца и нуждается в Его попечении, как и другие, но она не из дома Израилева, к которому Он послан (Деян. 3:26), и поэтому не имела своей доли в этом попечении и права на него. Христос был служителем для обрезанных (Деян. 15:8); хотя Он и должен был стать Светом для язычников, однако еще не пришла полнота времени, завеса в храме еще не разодралась и разделяющая стена не разрушилась. Личное служение Христа предназначалось для славы народа Израильского: «Если Я послан к Израилю, то какое Мне дело до тех, кто не принадлежит к нему?» Примечание: это великое испытание, когда у нас появляется повод спросить себя: а относимся ли мы к числу тех, к кому был послан Христос? Но, благодарение Богу, для таких сомнений не остается никакого места, различие между иудеями и язычниками устранено, мы имеем уверенность в том, что Он отдал Себя для искупления многих, а если многих, то почему бы и не меня?

В-третьих, когда она продолжает назойливо домогаться своего, Он настойчиво продолжает утверждать, что она недостойна, и не только отказывает ей, но даже укоряет ее: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (ст. 26). Эти слова, казалось бы, должны были лишить ее всякой надежды и привести в полное отчаяние, если бы она действительно не обладала весьма сильной верою. Евангельская благодать и чудеса исцеления (как приложения к ней) это хлеб, предназначенный для детей, для тех, кому принадлежит усыновление (Рим. 9:4), и не подаются наравне с такими благами, как дождь с неба и времена плодоносные, которые Бог посылает всем людям, хотя Он и допускает им ходить своими путями, Деян. 14:1617. Нет, это особые блага, предназначенные для особых людей, это запертый сад. Христос проповедовал самарянам, но мы нигде не находим, что Он совершал среди них чудеса; спасение было от иудеев, и поэтому нехорошо было передавать его другим. Иудеи взирали на язычников с великим презрением, они называли и считали их псами. И здесь, сравнивая их с Израилем, удостоенным высоких почестей и привилегий, Христос как будто соглашается с этим определением и считает, что язычники не могут разделять благословений, изливаемых на иудеев. Но смотрите, как все изменилось теперь после того как в церковь пришли язычники, иудейских зилотов, ревнителей закона, стали называть псами, Фил. 3:2.

Итак, Христос выдвигает против женщины хананеянки такой довод: «Как может она просить хлеба, предназначенного детям, не будучи членом семьи?» (Примечание: 1. Кого Христос намерен почтить особым образом, тех Он предварительно смиряет и унижает, производя в них сознание их собственного ничтожества и недостоинства. Нам должно вначале увидеть себя, осознать, что мы, как псы, недостойны самой наименьшей из всех милостей Божьих, прежде чем можем быть удостоены их. 2. Христу угодно подвергать большую веру большим испытаниям, и самые сильные из них Он приберегает на самый конец, чтобы, будучи испытаны, мы могли выйти, как золото. Это общее правило применимо и к другим случаям в качестве предписания, хотя в данном случае оно используется только для испытания. Особые установления и привилегии церкви это хлеб, предназначенный для детей, и он не должен отдаваться невежественным и нечестивым людям. Обычное милосердие должно распространяться на всех людей, но духовные привилегии предназначены только для верующих, допускать к ним всех без различия значит расточать хлеб детей, это значит давать святыню псам, гл. 7:6. Procul hinc, procul inde, profani Прочь, нечестивые.)

3.    Сила веры женщины и ее решительность в преодолении всех этих обескураживающих обстоятельств.

Многих подобные испытания либо погружают в молчание, либо вызывают у них приступ гнева. «Это плохое утешение для несчастного обездоленного человека, могла бы сказать женщина, лучше бы мне было остаться дома, чем приходить сюда, где меня так унизили и оскорбили, не только пренебрегли моим горем, но и назвали псом!» Гордое сердце не перенесло бы этого. Репутация дома Израилева в мире была в то время не слишком высока, однако вряд ли этой несчастной женщине могла прийти в голову мысль, что на оскорбление, нанесенное язычнице, можно возразить. Это означало бы бросить тень на Него, повредить Его репутации и испортить то хорошее мнение, которое она имела о Нем, ибо мы склонны судить о других по тому, какими они представляются нам, по тому, как они обращаются с нами. «И это Сын Давидов! могла бы она сказать. Неужели это Тот, Кто известен Своей добротой, чуткостью, состраданием? У меня нет никаких оснований считать Его таковым, потому что никто никогда не обходился со мной так грубо. Он мог бы сделать для меня то же самое, что делал для других, а если нет, то зачем было сравнивать меня со псами стада Своего? Я не пес, я женщина, честная и несчастная женщина, я уверена, что не хорошо называть меня псом». Нет, здесь нет и слова об этом. Примечание: смиренная верующая душа, истинно любящая Христа, принимает как благо все, что Он говорит и делает, и все видит в наилучшем свете.

Она преодолевает все препятствия:

(1)    Добивается исполнения своей просьбы со святой настойчивостью, проявленной ею при первом отказе Христа (ст. 25): А она, подошедши, кланялась Ему и говорила: «Господи, помоги мне».

[1] Она продолжает просить. Слова Христа заставили умолкнуть только учеников, мы больше не слышим их, ответ Христа удовлетворил их, но женщину нет. Примечание: чем сильнее мы ощущаем бремя, тем решительнее должны молиться об удалении его. Такова воля Божья, чтобы мы были постоянны в молитве, всегда молились и не унывали.

[2] Она совершенствовалась в молитве. Вместо того чтобы поносить Христа или обвинять Его в отсутствии милосердия, она, кажется, сомневается в себе самой и обвиняет себя. Она боится, что при первом своем обращении к Христу проявила недостаточно смирения и благоговения, поэтому теперь подходит к Нему, кланяясь, с большим почтением, чем в первый раз. Или же она боится, что недостаточно ревностно просила Его, и поэтому теперь взывает: «Господи, помоги мне!» (Примечание: если Бог медлит с ответом на наши молитвы, значит Он желает научить нас молиться больше и молиться лучше. Нам надо задаться вопросом: чего недоставало в наших молитвах? Нам надо увидеть свои ошибки и исправить их. Разочарования в успехе молитвы должны побуждать к более ревностному исполнению молитвенного долга. Христос, находясь в борении, прилежнее молился.)    

[3] Она не задается вопросом, была ли она из числа тех, к кому был послан Христос, или нет, она не спорит с Ним, хотя, возможно, имела какое то отношение к дому Израилеву, но рассуждает так: «Израильтянка я или нет, но я прихожу к Сыну Давидову за милостью, и не отпущу Его, пока Он не благословит меня». Многие христиане, немощные в вере, смущаются и сомневаются относительно своего избрания принадлежат они к дому Израилеву или нет? Было бы лучше, если бы они помнили о своем деле к Богу и продолжали молиться о милости и благодати. Бросьтесь с верою к ногам Христа и скажите: «Если погибнуть, то погибну здесь!» И тогда ваши проблемы постепенно решатся сами собой. Если мы не можем подавить свое неверие доводами разума, то станем подавлять его молитвою. Горячее, искреннее Господи, помоги мне! поможет нам преодолеть все разочарования, готовые обрушиться на нас и поглотить.

[4] Ее молитва была весьма краткой, но всеобъемлющей и горячей: Господи, помоги мне! Ее можно рассматривать, во-первых, как плач о ее горьком положении: «Если Мессия послан только к дому Израилеву, то что же тогда будет со мной и моими родными? Господи, помоги мне!» (Примечание: не напрасно сокрушенные сердца оплакивают себя, ибо Бог взирает на них, Иер. 31:18.) Или, во-вторых, ее можно рассматривать как просьбу о благодати для поддержки в час искушения. Женщине трудно было сохранить веру после такого сурового обращения, и поэтому она молится: «Господи, помоги мне. Господи, укрепи мою веру, десница Твоя да поддерживает меня, когда моя душа прилепилась к Тебе» (Пс. 62:9). Или, в-третьих, это было усиление ее первоначальной просьбы: «Господи, помоги мне, Господи, дай мне то, ради чего я пришла к Тебе». Она верила, что Господь может и желает помочь ей, хотя она и не была из дома Израилева, а иначе прекратила бы просить. Она все еще сохраняла доверие к Христу и не желала отказываться от Него. «Господи, помоги мне», это хорошая молитва, если ее использовать надлежащим образом, но, к большому сожалению, ее превратили в поговорку, употребляя, таким образом, имя Божье всуе.

(2) Она, со святой изобретательностью веры, прибегает к весьма удивительному аргументу. Христос представил иудеев как детей, подобно масличным ветвям окружающих трапезу Божью, а язычников сравнил с псами, лежащими под столом. Женщина не отрицает такое сравнение как несоответствующее. (Примечание: мы ничего не достигнем, противореча словам Христа, хотя они могут быть весьма жестоки. Но эта несчастная женщина, которая ничего не могла возразить против слов Христа, решилась обратить их в свою пользу (ст. 27): «Так, Господи, но и псы едят крохи...»)

Итак,

[1]    Она со смирением признает: «Так, Господи». Примечание: мы не имеем права отзываться о смиренном верующем пренебрежительно, унизительно, но он сам готов так говорить о себе. Некоторые, говорящие о себе с пренебрежением и осуждением, очень обижаются, если другие так же говорят о них. Но тот, кто действительно смирен духом, согласится с самой унизительной характеристикой и не назовет ее оскорбительной. «Так, Господи, я не могу этого отрицать, я пес, и не имею права притязать на хлеб детей. Давид, ты поступил безрассудно, очень безрассудно. Так, Господи. Асаф, как скот был ты пред Богом. Так, Господи. Павел, ты был первым из грешников, ты наименьший из всех святых, ты недостоин называться Апостолом. Так, Господи».

[2]    Она проявляет удивительную находчивость, используя слова Христа в свою пользу: ...но и псы едят крохи. Обнаружив духовную проницательность и сообразительность, она сумела извлечь полезный для себя аргумент из унизительного обращения Христа с нею. Примечание: живая, действенная вера обращает себе на пользу даже то, что, кажется, направлено против нее, извлекает едомое из ядущего и сладкое из сильного. Неверие склонно принимать пополнение своих рядов за врагов и делать мрачные выводы даже из утешительных обетований (Суд. 13:22, 23), но вера находит себе ободрение даже в том, что должно было бы лишить ее всякого мужества, и может приблизиться к Богу, взявшись за ту самую руку, которая отталкивает ее прочь. Хорошо быть сообразительным в страхе Господнем, Ис. 11:3.

Итак, ее оправдательным доводом было: но и псы едят крохи. Это верно, что полное и регулярное питание предназначено только для детей, но малые, случайно оброненные крохи достаются псам, и никто им не отказывает в них, они принадлежат им, сидящим под столом и ожидающим там своей доли. Мы, несчастные язычники, не можем ожидать регулярного служения и чудес Сына Давидова, это принадлежит иудеям, но они уже пресытились своей пищей и начали играть с ней, они недовольны ею и сорят ее, поэтому некоторые крохи могут, наверно, достаться и бедным язычникам. «Я прошу об исцелении, которое является всего лишь крошкой; хотя оно от того же самого драгоценного хлеба, однако это всего лишь маленькая, ничтожная крошка по сравнению с целыми хлебами, которые имеют дети». (Примечание: когда мы близки к пресыщению, будем помнить, как много тех, кто был бы рад крохам благодати. Крохи наших духовных преимуществ могли бы составить пиршество для множества душ. Деян. 13:42.)

Заметьте здесь:

Во-первых, смирение и нужда заставляют ее радоваться крохам. Кто сознает, что он ничего доброго не заслужил, тот будет рад всему; мы только тогда готовы к величайшим Божьим милостям, когда считаем себя меньше самого наименьшего. Для верующего драгоценно самое наименьшее во Христе, самые малые крохи хлеба жизни.

Во-вторых, вера вдохновляла ее ожидать этих крох. Почему бы не побывать у стола Христова, как у стола богатого человека, возле которого и псы получают свое пропитание, а не только дети? Заметьте, она называет это столом господ их, то есть хотя она и пес, но она Его пес. Нам не может быть плохо, если мы состоим хотя бы в самом дальнем родстве с Христом. «Хотя я недостоин называться чадом Твоим, прими меня в число наемников Твоих, пусть даже я буду на положении пса, который крутится возле дома, ибо у Отца моего избыточествуют хлебом» (Лук. 15:1719). Хорошо пребывать в доме Божьем, даже если мы находимся у самого порога его.

4.    Счастливый исход и успех всего этого. Она вышла из борьбы, получив похвалу и утешение. Хотя она была хананеянка, но показала себя истинной дочерью Израиля, так как, подобно Иакову, боролась с Богом и превозмогла. До сих пор Христос скрывал от нее Свое лицо, но теперь вечною милостью милует ее, ст. 28. Тогда Иисус сказал: «О, женщина, велика твоя вера». Фактически Он заявил ей: «Я - Иисус», подобно тому, как Иосиф когда-то открылся своим братьям. Теперь Он говорит так, как думал о ней, обнаруживая Свое подлинное отношение к этой женщине. Он не вечно будет состязаться.

(1)    Он одобряет ее веру: «О, женщина, велика вера твоя».

Заметьте:    [1] Именно вера ее удостаивается Его похвалы. Она имела и другие положительные качества, которые ярко просияли во всем ее поведении, мудрость, смирение, кротость, терпение, настойчивость, но все они были плодами ее веры, поэтому Христос отметил ее веру как самое похвальное качество. Из всех добродетелей вера всего более прославляет Христа, поэтому и Христос более всего ценит веру.

[2] Он хвалит ее веру за то, что она была великая. (Примечание: во-первых, хотя все святые имеют равно драгоценную веру, однако не все одинаково сильны в вере, не все верующие имеют один и тот же рост и размер. Во-вторых, величие веры, главным образом, заключается в решительном доверии Иисусу Христу как вседостаточному Спасителю, даже при всех разочарованиях; в любви к Нему и уповании на Него как на Друга, даже если кажется, что Он выступает против нас как Враг. Это великая вера. В-третьих, хотя слабая вера, если она истинная, не отвергается Христом, однако похвалы Его заслуживает только великая вера, так как она чрезвычайно приятна для Христа, Он прославляется в тех, кто обнаруживает такую веру. Таким же образом Христос похвалил веру сотника, тоже язычника; тот имел великую веру в силу Христа, а женщина в Его благоволение, и оба были приняты Христом.)

(2)    Он исцелил ее дочь. «Да будет тебе по желанию твоему. Я ни в чем не могу тебе отказать, получи то, за чем ты пришла». Примечание: верующие, имеющие великую веру, могут получить все, чего бы они ни просили. Когда наша воля согласуется с волей Христа, выраженной в Его заповедях, тогда Его воля будет содействовать исполнению наших желаний. Те, кто ни в чем не отказывает Христу, в конце концов убеждаются, что и Он ни в чем не откажет им, хотя какое-то время может казаться, что Он скрывает Свое лицо от них. «Ты хочешь, чтобы тебе были прощены твои грехи, чтобы твои похоти были умерщвлены, а твоя природа освящена? Да будет тебе по желанию Твоему. Чего ты еще желаешь?» Когда мы приходим к Христу просить, как и эта несчастная женщина, избавления от сатаны и его власти, то выступаем как сообщники Христа в Его посредничестве, и получим просимое. Хотя сатана может просеивать Петра, удручать Павла, однако, благодаря молитве Христа и изобилию Его благодати, мы будем более чем победители, Лук. 22:31, 32; 2 Кор. 12:79; Рим. 16:20.

Все произошло точно по слову Христа: И исцелилась дочь ее в тот же час; и с тех пор сатана никогда уже более не мучил ее, вера матери обрела исцеление для дочери. Больная находилась далеко от Христа, но расстояние не препятствие для слова Христова. Он сказал, и сделалось.

 

Мэтью Генри, «Толкование на книги нового завета», Том 1, Евангелие от Матфея

 

Газета Протестант.ру

Мир в Боге.ру


 

Добавьте свой комментарий

Подтвердите, что Вы не бот — выберите человечка с поднятой рукой: